海外华人带来姓氏寻根热
从“珠玑古巷”到“中华姓氏寻根园”，中国不少地方出现姓氏寻根热潮，许多地方纷纷建设姓氏文化园，举办拜祖寻根活动，并且开发姓氏文化产品—— 姓氏寻根热。
广东
林氏名人
潮汕第一状元林大钦 – 廷策对
林大钦(1512～1545)明代状元，字敬夫，号东莆。潮州潮安县金石镇人。林大钦小名大茂，小时因深得启蒙老师叶蓁的赏识而更名大钦。幼家贫失怙，聪颖嗜学。嘉靖壬辰(1532)中状元，授翰林院修撰。以母老乞归，结讲堂于桑浦华岩山，与乡子弟讲贯六经，究性命之旨。嘉靖十九年(1540)母逝，因哀伤过度，大病一场。嘉靖二十四年(1545)葬母于桑浦山之麓，在归途中病卒，终年34岁。著有《东莆先生文集》。 广东林氏状元林大钦试卷 此为保存至今的林氏状元林大钦试卷。林大钦，年十二喜读苏氏嘉事占集，操笔为文屈注奔腾神气与大苏文宛肖。嘉靖辛卯，举于乡第六人，壬辰赐进士装元及第，年二十二岁。明嘉靖十一年林大钦状元榜(1532年科举榜)乃潮汕人的第一位状元! 其廷对也，阁臣定孔生高生二卷，都御史汪公镏见文，诧曰：奈何答策无冒语，大学士张公孚敬曰：是娴苏氏策学者，必当上意，乃附二卷封进，上览之，亲擢第一，榜发，中外称庆，咸谓大魁得人。兹录全策如下： 青云千吕诗 应节偏千吕 亭亭在紫氛 缀空初布影 捧日巳成文 结盖祥选迥 为楼翠色分 还同起封上 更似出横汾 作瑞来藩国 呈祥表圣君 徘徊如有托 谁道此闲云 廷策对 皇帝制曰：朕惟人君，奉天命以统亿兆而为之主，必先之以咸有乐生，俾遂其安欲然后庶几尽父母斯民之任为无愧焉。夫民之所安者所欲者，必首之以衣与食，使无衣无食，未免有冻馁流离之害。夫匪耕则何以取食，弗蚕则何以资衣，斯二者，亦王者之所念而忧者也。今也耕者无几，而食者众。蚕者甚稀，而衣者多。又加以水旱、虫蝗之为灾，游情冗杂之为害，边有烟尘，内有盗贼，无怪乎民受殃而日甚一日也。固本朕不类寡昧所致，上不能参调化机，下不能作兴治理，实忧而且愧焉。然时有今昔，权有通变，不知何道可以致雨呖，时若灾害不生。百姓足食足衣，力乎农而务乎织，顺乎道而归乎化。子诸士明于理，识乎时，蕴抱于内而有以资我者，亦既久矣。当直陈所见所闻，备述于篇，朕亲览焉，勿惮勿隐。 臣对，臣智识愚昧，学术疏浅，不足以奉大问，窃惟陛下当亨泰之交，抚盈成之运，天下皆已大治，四海皆已无虞，而乃拳拳于百姓之未得所为忧，是岂非文王视民如伤之心耶，甚大美也。然臣之所惧者，陛下负聪明神智之资，秉刚睿仁圣之德，举天下之事，无足以难其为者，而微臣所计议，复不能有所补益于万一，陛下岂以其言为未可尽弃而有所取之耶。陛下临朝策士凡有几矣，异时莫不光扬其名声，宠绥其禄秩，然未闻天下之人有日天子某日降某策问某事用某策，济某功者，是岂策士之言皆无可适于用耶，抑或可适于用而未暇采之耶，是臣之所惧也。臣方欲为根极政要之说，明切时务之论，而不敢饰为迂阔空虚无用之文，以罔陛下。陛下若以其言为可信而不悉去之，试以臣策付之有司，责其可行，则臣终始之愿毕焉。如或言不适用，则臣有苷愚欺天之罪，俯伏以待罪谴，诚所甘心而不辞也。
宗亲联谊会
潮汕祭祖纪实
林氏论坛(lin.bigan.cn) & 林氏宗亲网(www.bigan.cn)讯: 祭祖是汉人宗族祭拜先祖的习俗。祭祖奉祀的对象一般是本地宗族的迁徙始祖：始祖(—世祖)、二世祖、三世祖、四世祖等，传宗接代较多的可至七、八世祖。远祖的裔孙多，覆盖面广，只能由各支系、分支系派代表参祭。乡里大，同宗族人口多，传代又多的，也有以宗族支系(房份)为单位举行祭祖的。祭祖有春秋两祭与一年一祭两种情况，由各宗族自定。举祭地点一般在宗祠家庙进行，也有在祖墓行祭。 解放前，祭祖是隆重的宗族活动，村里要演戏、娱乐，一片热气腾腾。 潮汕重视祭祖，与村落宗族的构建有密切关系。潮人大都来自中原，他们普遍先落脚福建，然后转徙潮汕。其中有单家独户的移迁，也有乡亲族友结伴落籍潮汕。他们经过艰苦创业与繁衍生殖之后，聚族而居，逐渐形成宗族村落。为了纪念先辈，弘扬祖德，凝聚宗亲，祷求祖灵庇佑，”村庄便建立了宗祠（Ancestral hall），俗称祠堂。宗祠内安设神龛，神龛里摆放先人的“家神牌”。这些被认为是封建遗物的东西，已在解放初土改及以后的破四旧被彻底销毁。原来的神龛约三四米高，宽一米半左右；家神牌约一市尺高，宽三市寸。家神牌由两块木片合成，外涂黑漆或红油漆，用金粉写上已去世的神主姓名。两块木片合拢处，写神主的出生与去世的时日，有的还写上官职简历。始祖放在神龛最高层的中间，其余的依次逐层排放。宗族大、年代久与人口多的，一个神龛不够用，就扩至三五个。祭祖时就把祭祀对象的神牌请出放于供桌上。有些地方把祭远祖和祭近祖结合起来，受祭祀的祖先人数众多，便开龛门祭拜，不需请出神位。 祭祖是宗族的重大活动，由乡绅、长老牵头。祭祖的前一天，就需布置好祭堂。如在几台大供桌边围上华丽高雅的大红绣裙，原来节日装饰宗祠用的横披、联、画等，选合适的张挂。宰杀猪羊也需于前一天下午或晚上进行。 祭祖的当天清早，全猪全羊上架，五牲祭品、糖果馔盒、饭羹茶酒等各种祭品整齐置于供桌之上，前来参加祭祖的男姓子孙后代，衣冠整齐、彬彬有礼地前采参祭。属于由支系或分支系派代表参祭的，都很讲究礼仪，有次序列队进场，乡绅、长老、或有官职的祭祖时排在最前面。祭祀开始之前要在祠堂前响“三门铳脚”(地炮)。 总司仪“通”唱礼，宣布祭礼开始，主祭“宗子”及各司事者就位。司仪唱起鼓、放鞭炮、奏乐，祠堂前的潮剧配合上演呈祥吉利的“五福连”剧目。此时，鼓乐喧天，唢呐高奏，鞭炮声轰隆隆，震天撼地，呈现一派热火朝天的激动人心景象。接着由司仪唱“盥洗”(洗脸洗手)，引祭者导引主祭盥洗毕复位，又根据司仪唱礼“上香”，引祭者再把主祭导引至供案前上香、酹酒降神(请出神主)、献茶、献槟榔(以橄榄)、献毛血、献宝帛(元宝钱纸—类)。整个祭祀仪式，都是司仪先唱礼，然后由引祭者导引，主祭再按唱礼内容，完成相关奉祀礼仪。主祭在奉行各项祭拜礼仪时，都要跪下叩首、再叩首、三叩首。参祭的所有人员则在听读祭文和“饮福受胙” (胙，zu6，祭祀时供的肉)仪式时跪下，至最后“辞神鞠躬拜”也要跟主祭一样三叩首。 祭献礼仪包括上香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献馔盒、献胙肉、献嘏辞 (福辞)、焚祝文、辞神叩拜等。有的地方在焚帛烧钱纸时，主祭要在神前献上一杯酒，然后由礼生送至焚帛处，将酒酹在上面，酹时将酒滴成一“心”字，以示祭者献上钱帛之虔诚。在祭祀过程的重要环节，还几次鸣锣击鼓或弦乐伴奏，为祭礼增添热烈。气氛。 祭礼结束后，将猪肉、羊肉等祭品分给参祭代表。也有将祭品用于宴请参祭人员，只给少数的行祭人员与乡绅、长老等发点祭品。 祭祖习俗在解放后已消失，但在东南亚国家仍保存这一礼仪。如泰国林氏每年冬至前三天在曼谷林氏大宗祠举行全泰国林姓潮人的祭祖活动，每次都有三千多人参加，并演潮剧和歌舞，十分热闹。他们上午举行祭祖，下午则举行助学与奖学活动，由林姓的泰国侨领给读大学的林氏子孙发送奖学金。来源:http://www.bigan.cn/stemmata/linshi_9.html – 更多资料请登陆林氏论坛:http://lin.bigan.cn/
林氏家谱
福建林氏望族迁徙台湾,广东,广西,海南及国外的情况
福建林氏望族迁徙台湾,广东,广西,海南及国外的情况 林氏宗亲网(www.bigan.cn) & 林氏官方微博(Weibo.com/LinLimLam)讯: 天下林氏人口分布据中国科学院袁义达先生统计，惟福建密度最大，大量人口源于福建的台湾林氏密度居其次。至于广东及东南亚的林氏多衍于福建，历史的多种因素使福建林氏独茂。揭开上节所叙南方各省林氏谱牒约为80％以上的林氏源于福建。其中属晋安林氏及下衍的忠义林氏、九牧林氏、阙下林氏、金紫林氏及宋九牧林氏……尤为繁衍。虽然，许多学者对晋安林氏始祖林禄人闽为晋安郡太守颇多怀疑①，认为“一般族谱记载林禄人闽并受封为晋安郡王，也不可遽信。自汉代分封，非皇裔不得封王，相沿至唐初，异姓大臣封爵仅至国公止，林禄名不见于《晋书》等正史经传，岂能独自封王。”②九个儿子均任刺史，也有可疑之处。林披为唐代中期人，其儿子大多在贞元年间(785—805年) 中进士、明经，尚属可信。惟其第八子林迈，于光化二年(899年)明经及第，殊不可信，林披不可能在百余岁的高年生孩子。又其第九子林蔇据称任‘福唐刺史’，当时福建并无福唐郡的建制。”③应该说学者所指确有破绽，所云多为捉刀修谱者败笔之处。目前发现早期族谱并无九子均为州牧之记载，显见是明后期文人再造作之痕迹。但这些瑕点却无法否定其族大人蕃之事实。 就目前所知福建林氏与外省林氏关系而言，可谓关系殊深。先看海南与两广，如海南18个县市林氏为林裕(林苇3世孙)、林暹(林蕴10世孙)、林肖山(林蕴后裔)、林×(林蔇33世孙)等四支后裔；广东潮阳林氏为福建林贲(林苇8世孙)、林弥远(林国华6世孙，居揭阳)、林竹湖(林伟器曾孙，居惠来)、林壮夫(林及申之三子，生四子分居潮阳、揭阳、海丰、惠来)、林翘梅(林及酉之子，生四子分居潮阳、揭阳、晋宁)，潮州莲塘林氏始祖系莆田石兜林瑛，揭阳还有泉州霞州林则祖，莆田林茂桂、林玉溪、林德高、林翰海等人之裔；海丰则有福建林宜可(林续次子)后裔；惠东平山为厦门塔头林光昭之后人；而和平林氏则为林懋(林苇裔)之后；吴川林氏始祖为林永(莆田林苇15世孙)、林森(林蔇10世孙)之裔；新会林氏始祖林德元为林苇后裔；海康林氏始祖林萃夫系林苇17世孙；而雷州林氏除为林萃夫、林鉴(林披裔)、林永(林苇裔)后代外，还有侯官水西林氏林春泽(六朝大老)之裔，以及莆田林环子林廷显之后；还有莆田林凤章官广东梅州，生八子派衍两广的雷州、遂溪、钦州、廉州、合浦等地。至于广西武鸣林氏始祖林祖贤为莆田人；灵山宾阳林氏始祖林怀远则为龙溪人；浦北林氏始祖林法权为莆田人；玉林林氏始祖为林矩(林苇后裔)后人。 再如浙江的常山林氏源于闽南，分属阙下、唐九牧林氏。如九都后桥林氏始祖为安溪林大发；九都东山始祖为安溪林天养(两人均为林尊之后)；至其他派系始祖林一求、林德纲(林苇26世孙)均由安溪迁往。由莆田到常山肇基的还有林廷柱、林廷鸾、林廷琴(林苇3l世孙)，仙游来的林文魁(林藻27世孙)，另由福建各地来的还有林高(林藻裔)、林赐(林蕴26世孙)、永春林钟殷(林迈裔)、林世贵(林迈26世孙)、南靖林兆同、林兆兴等。在泰顺肇基的则有林樟、林渝(均林苇裔)。在苍南的为永定的林应运，在平阳的为林俨(林晔裔)。 至于江西的会昌林氏的肇基祖为林玄兴(晋安林氏14世裔)；分宜林氏则为莆田林天僧及广东和平林天保(汀州林懋裔)；资溪沪阳林氏始祖为莆田林晋发之裔林万三九；浮梁林氏始祖林国昌、林国贤则为林德(林蕴裔，居安徽潜山)后人；萍乡林氏、湘潭林氏始祖林国柱、林国栋均为九牧五房林哗后人。 湖南的宁乡林氏的肇基祖林子先来于福建(何处不明，祠联“八闽华胄，九牧遗风”似可说明源于福建)；常德林氏始祖则为莆田林友德。在湖北的黄冈林氏的肇基祖为林千一(字宣教，号秀发，林蕴裔)；仙桃林氏始祖为莆田林茂(林迈裔)；黄石林氏肇基祖为莆田林纪(林披裔)。汉川林氏始祖林遂翁为林披裔。而安徽金寨林氏始祖林子昭则为林千一后裔；潜山林氏肇基祖则是莆田林祖庆子林代六、林代七(林蕴裔)。 于山东的文登林氏肇基祖为莆田的林玉(林茂裔)、林时(林蕴裔)。其后播迁胶东各地，至海阳有林延公、林延行兄弟迁辽宁庄河。而吉林通化林氏始祖林永由山东栖霞迁往，栖霞林氏则传源于福建。 贵州毕节林氏始祖林秀(福建林茂子)，后裔分布贵州毕节、贵阳、大方、织金、安顺、清镇、水城、纳雍、赫章、威宁，四川叙永、沪州、成都、重庆及云南镇雄、威信、扎西、昭通等地。还有漳浦林大用肇基于贵州贵筑县，后人分布于毕节、清镇、织金、平坝、赫章、纳雍、威宁及云南昭通的彝良、大关、盐津。 天下林氏播迁，自得姓始随着人丁兴旺不断迁徙，除遍布神州大地外，还向海外播迁，有的于唐代移居新罗国，有的于明代到琉球国广敷文教，往东南亚谋生，近现代更是足迹遍世界。 侨居外国 目前，所知林氏有记载最早迁移国外的为唐末迁往新罗(今。朝鲜、韩国)成为海东林氏始祖的林八及，其避难渡海，飘泊到新罗国江华湾登岸，择平泽县栖身，蕃衍生息，历经千年，后裔播迁汉城、镇川、醴泉、安东、庆州、釜山、扶安等地，传世加代上下，人口达120万。历代人才辈出。其中德山宗派行列图由26世始为：铉源柱炳培秉默(熙)奎镐泳植宪善钟演；扶余派行列图26世始为：火在镇洙相秉(炳)默(熙)奎(基)镐(铉)泳(源)植(杓)宪(必)善(喜)钟(镛)演(河)；而醴泉城隐公派行列图26世始为：奎镇洙相炳(辉)圭(基)钟(铉)淳(洛)东(植)熙(炫)垠(垣)铢(镐)永(润)荣(根)焕(炅)培(均)镕(镛)源(河)秉(柄)烈(燮)载(在)(链)。 韩国《醴泉林氏大同谱》卷之一上系载：“八及，仕于唐朝，年八为翰林学士，自唐被谗见逐，与同德七贤浮海来，泊彭城龙珠，新罗朝官至吏部尚书。时贼兵侵边，公奋讨。谥忠节公。配州金氏，父侍御史允福。墓平泽龙珠坊云岩洞，酉坐。或云在香山云岩洞，酉坐，未知其详。与七贤东渡时各吟绝韵一句：八浮海兮，桂棹兰樯(林八及)；仙李运尽合，贤士被谗(薛仁敬)；徙东矣兮，可以免祸(许董)；二老人海兮，殷道衰亡(刘荃)；接而去兮，谢暗投明(宋奎)；波涛汹涌兮，舟楫利逝(崔江)；贤主东兮，竭诚尽忠(孔德符)；见机而作兮，疏广之徒(权之奇)。” 八及之子林良贮：“仕于新罗，官至太师，或云上将军中郎将，敬顺王子贞显之婿。辅相君德有謇谔之节。敬顺之归于丽朝，公谏日：继累世之绪而绝之，不可谓子也；守千乘之业而弃之，可谓君也。言甚切，至敬顺怒谪善山终焉。后丽朝赐之，分其子投于诸邑。云墓在善山野城，或云在平城，录载《一善志》。庆州金氏敬顺王子贞显女，墓善山野城，艮坐。” 八及孙林碔“上将军同平章事，以勋受封为平城伯，一云彭城，谥忠烈公。” 八及曾孙林禧“高丽壁上三韩三重大匡领三司事，或云太师公。” 八及玄孙林冕“门下侍中平章事。诸派皆以为先，而昭穆未，以俟后考，配顺天张氏，金紫光禄大夫天之女。”
林氏家谱
柴林“济南堂”本源缘引 – 广东平远柴林济南堂林氏族谱
柴林“济南堂”本源缘引 节录于广东平远柴林济南堂林氏族谱 思源溯流，慎终追远，寻根问祖，正本清源，是我中华民族，也是我林氏宗族的优良高尚品德和传统美德。我林氏自坚公受姓之后，吾林氏子民的生命象山中的泉水，迅速由中原向四方扩散藩衍。至春秋时，坚公三十五世孙赵国宰相林皋，生九子，父子皆贤，时称“九龙之父”， “十德之门”。为避赵王妒才欲害，林皋父子携带族人迁徙到西河（即榆林河，一名清水河、古帝河）白云山避难，从此林氏以“西河”为堂号，称“西河林”。秦灭赵后，赵国林姓又迁徙到齐、邹两郡。西汉初，林皋的五（有曰四世）世孙林挚，被封为平棘侯，食邑千户。汉景帝时，分邹郡置济南郡，遂为“济南林氏”。林挚九世（有曰曾孙）孙林尊，汉宣帝时为尚书博士，官历少府，太子大傅，从此成为济南名门望族，名声远赫，林氏“济南堂”号由此而立。至坚公八十二（有曰六十四）世孙禄公入闽后，晋安林氏大盛，称“晋安世系”。其中，选用西河或选用济南者均有。至禄公十二世孙士弘公，居鄱阳，隋末领导农民起义，曾据有北起九江，南达番禺（今广州）的广大地区，称帝六年，国号楚，年号太平（见辞海1979年版缩印本P2018）。败于唐李后，易林为柴（所谓柴中有林也），开创柴林之始祖。柴林者，即由士弘公始。传至十三世孙柴荣，接后周帝位，称世宗帝，在位六年，传至其子宗训接位称恭帝，时尚年幼，赵氏陈桥驿兵变，废恭帝建立大宋，降恭帝为郑王，禁于房州。因此世变，其子咏或族人（穆、惿、、宗海等）逃至济南山避难隐居，拆“柴”字，去“此”添“木”，变柴为林，得归本姓，并选用“济南堂”为堂号。此为我族焉何不用“西河堂”而用“济南堂”为堂号之缘由。 坚公一百四十四世裔孙林福祥敬撰 2002年3月于南宁 附: 林氏柴林谱系简录与后周世宗柴荣-林氏家谱 – 林氏宗亲网 http://lin.bigan.cn//tag-%B2%F1%C1%D6.html